《长尾实际》读后感
又一本亚马逊滞销书榜经管类第一名在中国出版了，冤家刻不容缓的热推这本书，说是一定要看一看，google的首席执行官、yahoo的兴办人都做了引荐，这是一本新经济的营运指南。冤家买了书，放到了办公桌上，那这书是需求看一看的。
清晨三点半读完全书，在书中写下了如下的文字：
“读完本书有三大不解：
一、 书中的一切例子都是从某一个特定的层面重新印证了帕累托规律，但为什么作者要以攻击帕氏规律作为自己的召唤呢？哗众？
二、 书中许多对比在作者所指的意义下实质上是不可比的，但作者依然强行做了对比，而且还津津有味，这样的书成为经管类排名第一的书！美国人如此白痴？？？”
这是读完以后的前两大不解。
实质上，我疑心此书的作者和编辑不了解什么叫帕累托规律。
全书立论的基础是作者回答范%26#8226;阿迪布效果：
“……，范%26#8226;阿迪布让我猜想这样一个比率：收录在点唱机上的一万多张专辑中有多少能到达每一季度至少被点播一次的概率。
我当然知道这是一个狡诈的效果。阅历通知我们80/20规律实践上适用于任何中央，依据这个规律，正常的答案应该是20%，也就是说20%的产品带来80%的销量(通常还有100%的利润)。
但是范%26#8226;阿迪布是在数字产业中，这就有点不同了。所以我决议冒一冒险，大胆说那一万张专辑中有50%能在每一季度中至少被点播一次。
……
不用说了，我的答案差的太远太远了。正确答案是——98%”(见书的序文局部第XVI页)。
这一段文字显露了作者关于帕累托规律的无知，而且彻头彻尾的无知，你看出来了吗？
请留意%26#8226;范%26#8226; 阿迪布的效果！“收录在点唱机上的一万多张专辑中有多少能到达每一季度至少被点播一次的概率”，这就相当于在商店的一切货架上每
一种商品在每一个季度都被至少销售过一次的概率，假设你做过批发，假设你供认一个季度一定包括一个完整的销售周期，那么就实际上说来，这个答案是100%！而不是书的作者所称的 “依据这个规律，正常的答案应该是20%”。而这就是帕累托规律！所以98%当然就是范%26#8226;阿迪布的正确答案！
作者在帕累托规律上的第二次露怯是括弧里的话“(通常还有100%的利润)”。这是完全不能够的！这是作者关于帕累托规律的机械认知所形成的！作者想在这里截尾，以为后80%不带来利润，这只能说明作得不只关于帕累托规律无知，关于企业利润构成也无知！
说到这里，我们必需先把帕氏规律说清楚：帕氏规律是一个对象到达动摇形状时所出现出来的现象，无论你是盈余也好、盈利也罢，任务轻松也好、任务烦忙也罢，只需剖析结果到达了帕累托规律的要求，这个系统就是一个动摇舷钏棘要想进一步推进系统向想象的方向行进，人们必需做革新而不是做维修，这是帕氏规律的第一层含义；
帕氏规律的第二层含义是：人们不能够经过截尾来提高利润或销售额，也就是说，假设帕累托剖析通知你有80%的商品品目只带来20%的利润或销售额，假设你把这个80%所指的商品所占货架用前20%的商品来替代，你的销售额不是增长五倍，而是会大幅度下降！假设你坚持下去，会构成一个新的帕累托曲线，只是比原来的要低很多！这就似乎一团体一样，你说脚不如大脑重要，你将脚去掉试试看，即使长出两个脑袋，也无法完成脚的功用，这样在新的基础上，这团体还会构成一个新的动摇系统，但是其生活质量相比于有脚时要低很多！
帕氏规律的第三层含义是内容的对比只能在性质相反的对象之间停止，什么是一个事物的性质呢？就是其生长机理和生活机理。书中举的比拟多的商场是沃尔玛，那我们就拿沃尔玛来说，活尔玛有四类性质不同的批发终端：一种是邻家铺子，相当于便民超市；另一种是超级市场，这就是在各个大
中城市我们经常看到的批发终端。我们就拿这两种批发终端来说，超级市场中构成整个商场80%的销量的那个20%商品，与在邻家铺子中构成整个店面80%的销量的另一个20%商品是不同构的，换句话说，在邻家铺子好销的商品在超级市场上不一定好销，这就决议了邻家铺子上是长不出来超级市场的，两类店运转的机理不一样！
回过头来，让我们来看长尾实际的缺陷，第一、网上商店与网下商店不可比，就如邻家铺子与大型超市间的区别一样，它们都契合帕氏规律，但在帕氏规律下的商品品目是不可比的，换句话说，你不能拿猴子的安康生活方式说这也是人的安康生活方式；第二、截尾的想法是错的，任何一个组织都是一个无机的组织，僵死的组织是会消亡的，由于无机，就会有“活”着的尾，当你把这个活着的尾去掉时，去掉的不只是这个尾，还有其它很多，不要总以为明天的人比现代的人聪明，人类的知识是积聚起来的。要是能截尾还会到明天？还会等到有了网络才截尾？第三，网上组织动摇时，也会构成帕氏现象，明天的不契合，是你还在生长中，还没有动摇上去！
当然，假设看了一本书就是批判了，没有别的了，那就不用批判了，以免费那个劲，由于没有收获有益于自我。
看完本书的收获：在一个自然的社会中，政府是自动发生的，你不去树立政府，总会有人去树立一个政府，你要是不想被人统治，就赶快树立自己的政府，只要政府与政府之间可以抗礼。从自然形状走进人为形状，关于一个政府来说，他只做了一件事，把大家圈起来，然后，自然就会自动消逝了，这个时分政府辖下的人民是自己满面足自己的，这时，只需这个政府不乱来，它就会长寿百岁，所以我们听到了历史上的有为而治，而互联网目前正是从自然形状向人为形状转移的进程，作为想树立政府的人来说，不要去想满足什么人的什么需求，完全不用！赶快圈地，你就成功了，需求和供应都是由网民自己满足的。
当然，前边曾经卖了关子了，如今要作答，
就是第三个不解：为什么社会迷信的开展不能像自然迷信的开展那样以承袭的方式出现呢？而总是以政府更替的方式出现！爱因斯坦历来也没有关于牛顿大不敬，而是说自己承袭了牛顿，而凯恩斯学派支撑来的时分说《国富论》的原理曾经过时了，如今看来，这个世界需求《通论》，但少了《国富论》一样不行，《通论》之于《国富论》不是完善了整个经济学大厦吗？那凯恩斯所做的任务之于斯密，不就相当于爱因斯坦之于牛顿吗？但我们为什么在人文迷信范围中看不到这些后来者关于先行者的这种尊重呢？
总体评价：由于书中的立论基础曾经错了，自然，一切的剖析会正确吗？但书中的事例给我们提供了思索的抚慰，这也是本书的价值所在。
一个题外的话：书中说一个音乐条目是不占本钱的，假设这个结论是正确的，那中国的一切银行每一张银行卡每年收10元钱的本钱补贴费就是在骗广阔储户，按中国一切的收卡费的银行的说法，他们花在这些卡上的费用远超越10元，照此说法，也就是存一条音乐的本钱至少超越1.2美元，这样二者之中必有一团体在骗我们，你们以为是谁呢？是《长尾实际》的作者克里期%26#8226;安德森(Chris Anderson)还是中国的那些银行家们呢？我以为是前者，你以为呢？
