运营理念：从《品德经》谈中国城市运营
城奥网编辑部正在筹划一篇观念类文章，主要内容是关于城市开展规划方面的。城奥网编辑部以为，城市规划离不开哲学思想，新鲜的《品德经》包括着完善的生态智慧和人文肉体。经过现代的思想方式了解老子哲学,并把它与现代城市规划严密结合起来,这将关于促进城市规划迷信化、促进生态和环境维护任务、完成城市可继续开展具有积极推进作用。因此我们十分希望您可以接受我们的采访，秀出您的观念，支出城奥网的晋级改版。请结合您的专业擅长和老子《品德经》的观念就中国现代城市开展规划提出您独到的见地，特别是关于城市运营筹划，城市品牌塑造，和城市文明的树立等方面。
兰晓华任务室：专注于城市战略规划,城市品牌定位,城市爆炸营销,城市危机公关,对城市品牌与城市营销的交叉处置方案尤为擅长。为珠三角、长三角10多个城市提供过城市咨询效劳。
1.每团体都生活在城市里（包括乡村），每团体每天都要接触城市的各个方面。您能谈一谈城市与《品德经》之间有什么联络么？
老子的《品德经》，是一部“综罗百代，广博精微”（纪晓岚）的大成管理哲学宝库。在中国传统文明的渊薮中，老子的哲学思想和政治主张在百花怒放中独树一帜，老庄为代表的道家学说是构成中国传统文明的支柱和源泉。老子所倡议的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想也道出了人与自然关系的真理，成为了逾越宗教的自然大意（韩合元博士语）中国社会都是“内用黄老，外示儒术”管理。老子的智慧早已消融在我们的生活当中、举动当中、理念当中。
“有物混成，后天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”现代城市树立规划，清楚遭到《品德经》老子的“道”，即“执一”、“抱一”、“
太一”、“执道”、 “天下皆知美之为美”等影响：现代都城的规划体系分为两个重要开展阶段。从曹魏到隋唐都城的规划都表现为封锁的棋盘外形，“坊”、“市”分开（商业区和居民区严厉分开），店铺全部集中在市里，是典型的封锁式市场形式。
从宋以后，城市的规划出现出开放式街道规划。北宋东京( 开封)里城的中心被宫城所占据，而在交通便利的汴河两岸构成兴盛的商业活动场所。北宋张择端的《清明上河图》描画的就是东京汴河两岸繁华的商业活动。在近代中国，西学东渐，城市逐渐遭到西方影响。正如上海美丽的外滩修建群，就是融合西方文明的智慧结晶。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”“道”的完成离不开载体，但“道”会不时地更新自己所借助的载体，相对不沉溺于某种载体。兰晓华任务室研讨发现城市的生命力需求新的开展，这也是新的应战，就是“道“的生命力，正如国际一些城市，同是特区，海南、珠海就是不了解“道”的生命力所以出现效果。如今被深圳、东莞等抛下至少落后20年。目前兰晓华任务事参与的东莞的“经济社会双转型”战略对《品德经》就是最好的印证。
2.您是如何看待目前城市开展的弊端的？您是如何从老子《品德经》的角度去了解、指点中国城市开展规划的方向？
从1996年末尾兰晓华任务室就对城市停止调研发现，目前国类城市开展的弊端的真实很多，比如环境管理、工业效果、交通效果，人口等。就说交通形成城市交通拥堵的一个重要的前期要素就是合理会市规划的缺失以及项目决策的失误。交通是城市功用的一个重要组成局部，是与城市开展状况以及城市特征严密结合在一同的。近年来，某些城市政府决策者无视城市规划的迷信性和前瞻性，无视市民百姓的生活需求，一些城市中心城区的土地开发强度之高几近野蛮、无序，许多功用性的基础设备规划也经常显得为所欲为，这有形中加剧了城市交通的矛盾.
目前大多城市（内地中小城市）的规划严谨性不够，很多取决了“一把手”意志。所以政府团体决策、民众市民决策、专家决策三者有效一致。兰晓华任务室做的城市研讨课题，大多是珠三角、长三角区域城市，这些区域城市在城市开展、规划的严重决策时，经常会向国际外学府或兰晓华任务室王志刚任务室等城市咨询机构谦逊讨教。
4.我们应该如何运用老子智慧，老子哲学发明谐和城市，谐和社聚集《品德经》与谐和社会的关系又是怎样呢？
兰晓华任务室以为鼎力倡议树立谐和城市，这既是顺应城市演化规律的肯定要求，契合老子智慧的“天人和一”，也是推进城市的继续快速安康开展的需求。对此，兰晓华任务室提出以下四点建议：
首先推进可继续开展的需求；党中央把“可继续开展”与“科教兴国”并列为两大战略，在城市树立和开展进程中，注重维护环境，要有国际视野，全球的战略目光，这点重庆市的阅历值得学习，提升城市的全体素质、国际外的市场竞争力和城市品牌笼统。
其二是处置会市开展难题；城市作为区域经济活动的中心，同时也是各种矛盾的焦点。城市的开展往往引发人口拥堵、住房紧张、交通阻塞、环境污染、生态破坏等一系列效果，这些效果都是城市经济开展与城市生态环境之间矛盾的反映，树立一团体与自然、人与人、人与产业集群、政府与市民关系协调与谐和的生态型城市，可以有效处置这些矛盾。
其三要完成人与自然的谐和，包括人与人的谐和、人与自然的谐和、自然系统的谐和三方面的内容。其中，追求自然系统谐和、人与自然谐和是基础和条件，完成人与人谐和是生态城市的目的和基本所在，即生态城市不只能“供养”自然，而且能满足人类自身退化、开展的需求，到达老子“人和”一致“有为而治”。
其四是进睬逍泷生活质量的需求；似乎胡锦涛主席说的要“执政为民”，城市市民对生活的追求将从数量型转为质量型、从物质型转为肉体型、从户内型转为户外型，生态休闲正在成为市民
日益增长的生活需求。
5.目前国学盛行，论语，三国，史记，当然还有老子的品德经都从以前的高高庙堂之上走到了平民百姓中间，您对这种现象是怎样看待的，这种现象对塑造城市文明有什么积极推进作用，是思想的提高还是老生常谈？
“国学”注重人格教育、行为教育,教诲国人明礼知行,知荣明耻。因此,“国学”不只在历史上有着重要位置,而且在明天有其积极的作用和理想的意义,这也正是目前出现“国学热”的一个重要缘由。但是兰晓华任务室在与局部城市调研发现：很多城市争祖宗文明遗产的人往往怀着经济开发的目的。比如 2007年兰晓华任务室曾列席的湖北襄樊市搞的诸葛亮出山1800年旅游文明节，简直是糟蹋文明，胡言乱语，欺侮文明。在这个“文娱至死”的物质主义时代，有多少正派八百的东西值得我们仔细看待？国际那些比如于丹之流宣扬“国学”的人有几多是真心服膺国学的？
明天，为道屡迁，变化不居，大化盛行，唯变所适。“汉学热”也是唯时代之所适，为道变化之所需。兰晓华任务室建议要使国学热安康开展，必需度越“旧国学”，以建构新国学。如何度越“旧国学”？
一切学收场非超然于人世烟火，现代国学的薪火相传是与科举功名和事先整个社会的需求分不开的。国学可以用胡适先生 “研讨效果，整理国故，输退学理，再造文明。”来看待。
兰晓华任务室以为目前研讨国学的“学院派”（包括北大、复旦等学术威望学院）教授大致墨守书斋，闭门造车，在故纸堆里奔东奔西，长此下去国学将是明日黄花，管理国故，旧学新知，对西方文明也要“有的放矢”实行“拿来主义”，带着效果去研讨，以新目光，以环球战略目光去看国学经典，才干温故知新。研讨国学不是前往过去的愚笨无知，而是中西结合再造文明，就是集中西文明的大效果上海的余秋雨先生做的不错）。
6.如今各种选秀，文娱节目很多，充满着人们的生活。请您从品德经的的角度谈谈对目前这种文娱文明的看法。
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虽然如今不是 “百花怒放”的时代，但每团体都可以有自己的想法、自己的生活方式、有自己的思想观念、有自己的生活习气等，社会习俗、公共效劳、制度管理，是兽性的、理性的，还是自在的、迷信的，这就是高层次的“道”的规则。目前国际各种选秀，文娱节目很多作为学者，是可以了解的。也是契合“有为而无不为”。综观老子《品德经》，其为人之本，为政之道，治国之术、立世之则等大成管明智慧，但兰晓华任务室保管的观念是文明是社会少数精英发明。文娱节目对社会思想建树、学术交流无多大价值，对普通市民文娱消遣而已。