少林寺的品牌缺失

连释永信(少林寺住持)也不得不扼腕叹息的是，虽然他屡屡强调少林是禅不是武，但门下的弟子还是不时地向武的方向越陷越深。嵩山少林寺亟待在品牌识别系统方面停止迷信的规划，而且少林寺这个鲜活的案例，可以为极有能够步其后尘的武当山、峨眉山等等宗教、文明胜地的商业化提供自创。
 
　　嵩山少林寺的商业化进程不可逆转，依照嵩山少林寺的官方解释，商业化目的是为了满足各类宗教信徒包括物质和肉体的多种需求，同时不因未能满足上述需求而招致嵩山少林寺处于边缘化的为难中。
　　嵩山少林寺作为满足宗教信仰这种特殊需求的公共商业组织，面临着严峻的商业应战，由于嵩山少林寺虽然是宗教信仰的运营组织，但是嵩山少林寺在宗教信仰的需求市场并不能构成垄断。大范围而论，包括峨眉山、普陀山、九华山、武当山以及莆田南少林在内的各大宗教文明遗产都是嵩山少林寺的竞争对手，面对着众多对手在宗教信仰全体市场份额上的围歼，嵩山少林寺停止商业化革新也是情势使然。
　　分辨嵩山少林寺该不该商业化委实没有必要，嵩山少林寺的商业化基本目的一言以蔽之，就是摆脱以前龙钟老套的香火经济，迈向经过展现自我笼统、产品差异化以及大范围品牌传达来争取更多的市场份额的营销之路，经过积聚雄厚的货币资本和有形资产，从而稳坐在宗教信仰需求供应商之列的首把交椅。
　　从商业管理的角度来琢磨嵩山少林寺商业化的明天能否成功，将会给读者提供一个鲜活的案例，以便今后极有能够步嵩山少林寺后尘的武当山、峨眉山等等吸取精髓、扬长避短。但是目前看来，嵩山少林寺的商业化在品牌运营上却曾经出现了清楚的缺失。
　
“禅”和“武术”不可兼得
　　目前包括嵩山少林寺官方在内皆以为嵩山少林寺的中心卖点，同时也是嵩山少林寺顺应时势的实际解释，是“禅”与“武”搅缒武术禅，而清华大学城市规划研讨院提交的“嵩山少林寺景区规划”方案亦是以此为基础。
　　从商业营销的角度观察，临时而言中心竞争力不存在
鱼和熊掌兼得的童话，假设我们把嵩山少林寺当成一个产品来全体看，那么这个产品的USP（共同的销售主张）则有三种能够。一是以“禅”为主要卖点，一是以“武”为卖点，还有就是“禅武并存”的武术禅，乃至“禅、武、医大一统”。
　　正如一部标榜驾驶乐趣的赛车很难在温馨性上所向无敌一样。嵩山少林寺外延“禅”、“武”或许“医”的中心竞争力简直不能糅合或并存。而从嵩山少林寺的历史干系来看，由于莆田南少林寺的客观存在，嵩山少林寺无法从基本上成为少林寺的全部内容指向。 “武术禅”乃至“禅、武、医大一统”的外延难以揉合，嵩山少林寺的销售主张不能将一切的资源集结于一点去参与竞争，这使得它至今为止并不具有逾越武当、峨眉等宗教信仰运营组织的基本优越性。
　
内在笼统过于模糊
　　由于品牌中心竞争力尚未成型而发生了第二个效果，就是品牌笼统的模糊。自2004年末尾有关嵩山少林寺的各类商业活动就纷至沓来，中国功夫之星全球电视大赛也好，俄罗斯普京观赏嵩山少林寺也好，甚至是将推出的禅宗音乐大典，都将众多的社会眼球聚集在了嵩山少林寺这个词眼上。嵩山少林寺旅游事业因此而兴隆，其门票支出也不时创下历史新高。
　　众多的商业活动只要宣传嵩山少林寺这一中心目的，这点无可指摘，但是这些商业活动却使得嵩山少林寺展现于社会群众的笼统纷纭复杂，虽然力图打造“武术禅”的笼统，但是官方更倾向于嵩山少林寺武的一面，而少有禅的外延，正是如此以嵩山少林寺为蓝本的电影《少林寺》才会以弘扬中华武术而名冠天下。极端的观念甚至以为嵩山少林寺是“不禅不武”，而并非其自言自语的所谓武术禅。听说在离嵩山少林寺不远处有个永泰寺，临时有不少在左近武校练武的本国人每天花十几元门票坐在该寺娑罗树下冥想。该寺院担任人泄漏这些本国人是嫌嵩山少林寺那边太乱，方买门票到这里坐坐让心灵安静一下。嵩山少林寺之急躁群众笼统可见一斑。
　　没有做过市调的嵩山少林寺只是经过不时的商
业汇演来构本钱人在群众中的一厢情愿的笼统识别，借此勾勒出自身的品牌笼统。这种自我认定的片面笼统及其推行将使得嵩山少林寺陷自身于安居乐业之中，倘若他时主题鲜明的峨眉雄起或武当再造等商业活动悄然展开，嵩山少林寺必将因品牌笼统笼统而处于下风。
　
谁来做品牌代言人？
　　提及嵩山少林寺的笼统代言人，群众很难用一个详细的笼统娓娓道来，第一任CEO跋陀、菩提达摩、六祖惠能、北少林武僧或许使嵩山少林寺商业化如火如荼脑满肠肥的当下CEO释永信，我们无法突出或许淡化谁的笼统，由于那样都会削弱嵩山少林寺的笼统张力。
　　达摩、惠能或许武僧、释永信在宣传嵩山少林寺局部竞争力时都不可被取代，但这却给嵩山少林寺日后的大范围推行设下阻碍，关于那些并不了解嵩山少林寺的人来说，包装好一个承载嵩山少林寺肉体的人物远比宣传几团体物要更容易记忆和传达，也更利于嵩山少林寺笼统传达的本钱控制，虽然目前这座寺庙对外宣称并不思索资本积聚。
　　 就目前看来，无论是运营肉体需求产品或许满足物质需求产品的组织，简直都没有同时包装几个笼统代言人的。因此嵩山少林寺需求冷静的剖析自身的中心竞争力所在，以便确立自身的未来开展方向及商业形状。依据嵩山少林寺既成现状，同时甄选出产品笼统代言人和组织笼统代言人，甚至包括学术笼统代言人，并使之成系统的组团，才可以使每个栩栩如生的北少林人物相得益彰，从而全体彰显嵩山少林寺不同层次的外延实质所在。
　
真假少林，谁是正宗？
　　知识产权的纠纷是少林寺商业化的严重阻碍。几年前国际有家制造火腿肠的公司曾注册了一个少林寺的商标，最后惹起了民愤而不得以被注销。而在国外，目前至少在美国、日本、荷兰、南非等国，少林、少林寺、少林拳等商标都遭到抢注，仅美国就有3家少林寺，从数量上曾经超越中国外乡数量的2家。据传，少林寺武僧团受邀去日本扮演甚至需求外地同名机构赞同。
　　不久前，嵩山少林寺在德国柏林州法院打赢
了一场盗名商演的国际官司，似乎是扬眉吐气了。少数人都担忧嵩山少林寺在海外的知识产权效果，而笔者则更担忧急躁的嵩山少林寺将迫使莆田南少林遗忘祖庭，参与少林寺知识产权的马拉松争夺中，这正如朝鲜和韩国的兄弟之争普通，目前看来又不存在谁兼并谁的效果。因此某天莆田南少林寺武崇禅打出“身传佛宗”的销售主张，并且弘扬北少林所缺失的强调内省和醒悟的禅宗文明，将是嵩山少林寺四面楚歌伸张不得之日。
　
“超女”式传达的弊端
　　我们知道，不同的产品或许不同的商业组织，它的品牌传达途径都有差异，传布拇嫫的途径通常由品牌的属性和途径的属功用否谐和生辉来决议。嵩山少林寺连最基本的禅宗为本或许武宗为本的效果都没有搞清楚，因此它是无法找到属性适宜的传达途臼状传达企业笼统的。以禅宗为例，嵩山少林寺的品牌传达方式及途径显然与主张同一禅宗诉求的峨眉、普陀、九华等相去甚远；而从武宗的角度来看，嵩山少林寺亦缺乏相似拳击、跆拳道以及自在搏击等项目的比拟贴切的职业竞赛制推行途径。
　　因此，嵩山少林寺在品牌传达途径上很大水平自创了湖南卫视的超女选秀，那就是越乱越容易惹起关注，只需是可以跟泛少林寺题材沾上边的各类商业活动，嵩山少林寺都是不会错过的。关于传布拇嫫尝到甜头的嵩山少林寺而言，它基本不会留意到由于错误选择品牌传达途径，而对品牌自身的属性发生的潜移默化的改动，也未看法到随着选秀活动的众多，海选的途径将越来越成为鸡肋了。
　　连释永信CEO也不得不扼腕叹息的是，虽然他屡屡强调少林是禅不是武，但他门下的弟子还是不时地向武的方向越陷越深。
　　嵩山少林寺亟待在品牌笼统、品牌识别以及品牌沟通、品牌传达等方面停止迷信的规划，经过调研群众眼中的嵩山少林寺笼统来构成嵩山少林寺的品牌识别系统，再依据嵩山少林寺客观的品牌属性来制定自身的品牌传达言语，选择与品牌属性谐和的传达途径来推行嵩山少林寺品牌。只要如此，嵩山少林寺才可以兴盛并屹立于世界文明之林。