卡耐基经商之道:笑对一切曲折(1)
不达目的不罢休——卡耐基克里蒙·史东是美国“结合保险公司”的董事长，美国最大的商业巨子之一。被称为“保险业怪才”。 史东幼年丧父，靠母亲替人缝衣服维持生活，为补贴家用，他很小就出去贩卖报纸了。有一次他走进一家饭馆叫卖报纸，被赶了出来。他乘餐馆老板不备，又溜了出来卖报。气恼的餐馆老板一脚把他踢了出去，可是史东只是揉了揉屁股顺手里拿着更多的报纸，又一次溜进餐馆。那些主人见到他这种勇气，终于劝主人不要再撵他，并纷繁买他的报纸看。史东的屁股被踢痛了，但他的口袋里却装满了钱。 英勇空中对困难，不达目地绝不罢休——史东就是这样的孩子，后来也仍是那种人。 史东还在上中学的时分，就末尾试着去推销保险了。他离开一栋大楼前，当年贩卖报纸时的状况又出如今他眼前，他一边发抖，一边抚慰自己“假设你做了，没有损失，而能够有大的收获，那就下手去做。”还有“马上就做！” 他走进大楼，假设他被踢出来，他预告象当年卖报纸被踢出餐馆一样，再试着出来。他没有被赐出来。每一间办公室，他都去了。他的脑海里不时想着：“马上就做！”每一次走出一间办公室，而没有收获的话，他就担忧到下一个办公室会碰到钉子。不过，他毫不踌躇地强迫自己走进下一个办公室。他找到一项秘诀，就是立刻冲进下一个办公室，就没有时间感到惧怕而坚持。 那天，有两团体跟他买了保险。就推销数量来说，他是失败的，但在了解他自己和推销术方面，他有了极大的收获。 第二天，他卖出了四份保险。第三天，六份。他的事业末尾了。 二十岁的时分，史东自己设立了只要他一团体的保险经纪社，停业的第一天，他就在繁华的大街上销出了五十四份保险。有一天，他有个令人简直不敢置信的纪录，一百二十二件。以一天八小时计算，每四分钟就成交一件。 1938年底，克里蒙·史东成了一名拥资过百万的富翁。 他说成功的秘诀是由于一项叫做“一定人生观”的东西。他还说：假设你以坚决的、失望的态度面对艰辛，你反而能从其中找到益处。 事业取得成功的进程，实质就是不时打败失败的进程。由于任何一项大大事业要取得相当的成就，都会遇到困难，难免要犯错误，遭受曲折和失败。例如，在任务上想搞革新，越改造矛盾越突出；学问上想有所创新，越深化难度越大；技术想有所打破，越攀爬险阻越多。著名迷信家法拉第说：“世人何尝知道：在那些经过迷信研讨任务者头脑里的思想和实际当中，有多少被他自己严厉的批判、责难的调查，而默默地隐蔽地扼杀了。就是最有成就的迷信家，他们得以完成的建议、希望、愿望以及初步的结论，也达不到十分之一。”这就是说，世界上一些有突出贡献的迷信家，他们成功与失败的比率是1∶10。至于普通人与这个比率比当然要低得多。因此，在迈向成功的路途上，能不能经受住错误和失败的严峻考验，这是一个十分关键的效果。 由于出现错误，遭受曲折和失败，有人就徘徊不前，前功尽弃；有人就唉声叹息，激流而退；有人则失望绝望，自强不息。但是，错误和失败并不由于人们的不快、哀叹、惊慌和恐惧而不再莅临。相反，怕犯错误，怕遭失败，却往往会犯更大的错误，遭更多的失败。所以，看待错误和失败应该有迷信的看法和正确的态度。 人们在实际中为什么会犯错误，遭失败，这是一个十分复杂的效果。马克思主义的迷信看法论要求我们坚持主体与客体的一致。但是，应该指出，这种一致是详细的历史的一致，而不是笼统的僵死的一致，只能是在一定时间、空间和条件下的一致，特别是在较大模范围内和比拟复杂的效果上，这种一致往往要阅历迂回迂回、屡次重复才干完成，要阅历一个由不一致到一致，由低水平的一致到高水平的一致的进程。这是由于从客体方面来说，客体的复杂性决议了这种一致的近似性，客体开展的有限性和进程性决定了这种一致的暂时性；从主体方面来说，主体看法和实际才干的有限性决议了这种统一的相对性。分开了或许不能坚持主体与客体的详细的历史的一致，就要犯错误，遭致失败。 人们在实际中遭到失败，除了一些客观条件的限制以外，还有诸多客观缘由，主要是： 决计不大，决计不强。有没有决计和决计，这是事情能否成功的前提条件。古人云：“疑事无功，疑行无名。”“畏首畏尾，身其他几。”缺乏决计和决计的人，往往忧柔寡断，经常错失良机，这正如俗话所说“太刚则折，太软则废，当断不时，反受其乱。”自信是成功的第一步，缺乏自信是失败的主要缘由。一团体假设对自己所从事的任务没有自信，那么，他就会连一点小困难也克制不了。俄国大诗人普希金说道： “大石拦路，勇者视为提高的阶梯，弱者视为行进的阻碍。”只需置信自己的力气，树立必胜的决计，尽自己最大的努力，是一定会取得成功的。企业运营者，又何尝不是如此呢？ 耐心轻率，自觉蛮干。有些人不研讨事物开展的必经进程和阶段，不了解其开展规律，抱着急于求成的心境轻率地自觉地蛮干，结果遭到了失败。俗话说：“欲速则不达，想快反而慢。”要想在任务中取得成功，必需遵照事物开展的客观规律及其开展进程，有方案有步骤地停止，并要有坚韧不拔的坚强意志。只要那些勤于思索，擅长布置的有心人，才有能够取得成功。在任务停止的进程中，需求有一种坚韧不拔坚持究竟的坚强意志，不能被困难所吓倒。知名于世的大作曲家贝多芬说：“出色的人一大优点是：在不利与己的遭遇里坚韧不拔。”从事任何一项事情，先要决议志向，志向决议以后，就要养精蓄锐毫不犹疑地去实行。 自豪自大。自大，不会有出息；自大，非坏事不可。人贵有自知之明，自觉自大自负，对己有害有益，对人对事有损无补。在我国现代，最崇尚谦逊，力戒自豪。《尚书·大禹谟》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”一团体之所以犯错误，往往不是因为他什么都不懂，而是由于他自以为什么都懂。自满、自命非凡和轻信是人生的三大暗礁。一个自豪的人，结果总是在自豪里消灭了自己。这是历史的阅历经验。 犯错误，遭受曲折和失败，这是坏事。错误和失败形成的困惑是痛苦的。但是，在迈向成功的路途上，错误和失败是不可防止的，它具有重要的价值。 首先，错误和失败是迈向成功的阶梯。任何成功都包括着失败，每一次失败是通向成功不可跨越的台阶。我国老一辈出色迷信家钱学森指出：“正确的结果，是从少量错误中得出来的，没有少量错误做台阶，也就登不上最后正确结果的高峰。”老迷信家严济慈以为，失败，是到达成功的大路，由于每一次觉察虚伪的东西后，便使我们诚实地去寻觅真实的，指出一些错误方式以后便会小心防止再犯。有志气有作为的人，并不是因他们掌握了什么走向成功的秘诀，而恰恰在于他们在失败面前不唉声叹息、不失望失望。大发明家爱迪生经过6000余次的失败，最终才发明了电灯，给世界人民带来了黑夜中的黑暗。他在总结这段活动时说：“我对电灯效果，研讨最久，实验最苦，但是从未灰心，更不信它实验不成！失败和成功对我一样有价值。”著名药物学家欧立希发明一种名叫砷矾纳明的新药，这种药可以治疗梅毒病和昏睡病。他在试制进程中，遭受过605次失败，这使他痛苦万分，但他并未就此止步，而是继续坚持实验，终于在606次实验中取得了成功。因此，欧立希把这种新药命名为“606”。一盏电灯要实验6000屡次，一种新药要实验606次，这中间阅历了多少艰辛！但是，最后的成功正是孕育在千百次的失败之中。其实，成功与失败并没有相对不可跨越的界限，成功是失败的止境，失败是成功的黎明。失败的次数愈多，成功的时机亦愈近。成功往往是最后一分钟来访的客人。成功与失败的差距只在完全做对一件事情和简直做对一件事情。 其次，错误和失败是对人的意志的严峻考验。不明智的人，在成功面前就会自豪自满；清醒的人，在失败面前更能锻炼自己的意志。我们在逆境中的表现是对我们能否成熟和气质优劣的最好的检验。真理在燧石的敲打下闪闪发光，失败就是锻炼人意志的燧石。那些献身于人类伟大事业的发明者，在接连不时的伤害和失败面前，不但没有被压倒，反而变得愈加坚强，表现出了锲而不舍向着既定目的行进的英勇气概。 一次欢乐的体会不能够永久存在，它是有始有终的，那么当欢乐的体验消逝后，多少总会有不快的事情出现，甚至是一些大的痛苦出现。生活不能够坏事多磨，欢乐之后出现不测，也是基本的生活规律。当然，也有极少数的人，会福星高照，连着走运，令人羡慕不已。不过这是极端稀有的，它往往只存在于人们的梦想里，或许是文学作品之中。即使是理想生活中有一个半个，那么这种坏事也不能随同其终生。或大或小的痛苦，总会出如今他的生活中。烦恼、苦闷、不顺心的事，迟早会出现，这是由生活的本性所规则的，也是生活本性的表现。 从上述的角度讲，在人的终身中，痛苦与快乐是交替出现的，这二者有其一必有其二，相互转化，相互烘托，相互补充心思上的空白。痛苦与欢乐构成人生的节拍。贝多芬在给他人的信中曾这样说：“我们这些具有有限肉体的人，就是为了痛苦与欢乐而生的。简直可以这样说：最优秀的人物经过痛苦才干失掉欢乐。”所以，虽然人们竭力追求幸福，追求快乐，同时人们竭力规避痛苦，但是人生有痛苦则是无论如何也规避不了的事。人们可以做到的，只是如何延长痛苦，增加、防止那些由于自身的缘由所形成的痛苦。而在遇到痛苦之后，则力图化解痛苦，争取幸福。 从情感上讲，痛苦是人人所厌恶的。肉体上的痛苦，或许使人疼痛难忍，或许给人的生活带来许多方便。有一些肉体上的痛苦，还会给人带来心灵上的创伤。灵魂中的痛苦，较之肉体上的痛苦，关于人来说，是愈加难以忍受的。它或许是自我的谴责，无尽的悔恨，痛不欲生；或许是感到人生的困难，疑心人生的意义和价值；或许是处于一种为难的境地，进退不能，左右不得；或许是遭到内在的压力，使人感到自己没有任何前途；或许是心中不平，使人倍感不公。诸如此类的痛苦，是任何人都竭力想要防止的。 但是从理性下去看，痛苦不完全是人生的仇人，不能把它视为相对的恶事。应当看到，那些肯定的、不可防止的痛苦，是有双重品格的，它既是人生中难以完全防止的，也是人在争取幸福的进程中，不可缺少的一种动力。由于推进人们妥协的力气，不只仅是对幸福的盼望，同时还有痛苦对人的抚慰。人们厌恶痛苦，就会为摆脱痛苦而妥协。从历史上看，只要那些处于重重压榨之下，挣扎在安居乐业之中的阶级、人群，才会起来闹革命，为争取最少的人生权利而妥协； 关于一团体来说，摆脱痛苦的愿望比取得幸福的愿望会更剧烈。 幸福关于处于痛苦之中的人来说，经常是一种奢望，人们往往是以摆脱痛苦为第一步。由于事物是相比拟而存在的，痛苦的摆脱，在一定的意义上讲，就是进入了幸福的境界。在中国的理想生活中，许多生活在遥远山区、经济落后的乡村的孩子，其刻苦学习的肉体，远比一些生活在大城市里的富有家庭中的孩子要强。究其缘由，是由于他们看到乡村的环境、生活条件，比起大城市来说，要艰辛得多。他们剧烈的要求变换自己的生活条件与生活环境。而在目前来说，完成这一目的的最牢靠、最直接的方法，就是好好学习，争取考上大学。大城市的孩子，在其学习的动力中，没有变换生活环境这个动力，假设他再没有愈加高尚的理想，那么其学习的止境，当然就无法跟那些乡村的、穷困山区的先生相比了。 这种现象标明，痛苦、困难，其自身虽然不是构成幸福的条件，但是，它是促使人们奋发努力的一种力气来源。这就是中国现代所讲的“穷则变”。毛泽东所说的“穷则思变”也是这样种思想的发扬。现代的孟子说：“生于忧患，死于安乐”。“忧患”就是困难困苦，不堪忍受；“安乐”就是闲适温馨，快乐惬意。“生于忧患”，就是困苦磨炼了人的意志，催人奋发向上，使人生命力顽强，萎靡不振。“死于安乐”，就是说闲适温馨的生活，会消磨人的志向，使人贪图享乐，惧怕艰辛，不思进取，从而使人失去了生活才干与旺盛的生命生机。自古以来，有多少纨绔子弟就是由于贪图闲适，坐吃山空，最后贫穷潦倒，以致于死无葬身之地。而那些穷苦人家的孩子，自小就在与困难困苦的斗争中生活，患难给了他们以坚强的意志，困苦使他们变得勤劳聪明，他们的物质生活是贫乏的，但是其内心是空虚的。他们也许成就不了什么大事业，但他们是堂堂正正的人，至少他们不会祸患百姓。 德国的哲学家包尔森说：“幸福、成功、走运，对品性是一种风险，最后，对幸福自身也是一种风险。”他援用《浮士德》中的话说：“享用使人退步”。在他看来，“逆境、失败和受苦使人失掉训导、增强和污染，不幸锻炼了意志，能忍受困苦的意志在压力下变得坚韧和微弱起来。它也给了我们以忍受不可防止的痛苦的耐烦，训练了我们考验和测试自己各种力气的才干，使我们节制我们的要求，……”。 包尔森讲的这一番道理与孟子讲的“生于忧患，死于安乐”是完全分歧的。但是包尔森讲的愈加详细，愈加注重困难痛苦对人的心灵的训导、纯真作用。我们说，痛苦对于一团体来说，并不是什么坏事情。但是凡事都有两面性。痛苦可以使人头脑明晰，使人正确看法自己，使人总结阅历经验； 痛苦可以使人看法到在往常形状下，尤其是在处于幸福形状下无法看法到的效果。在这个意义上讲，痛苦恰恰是一剂治疗灵魂疾病的良药，它可以使人清醒地思索人生的苦乐，看法人生的价值、意义，认清社会上的各种在往常看法不到的效果。 幸福是人企盼的，但幸福也有两重性。在中国人的俗话中，有这么一句话：“没有吃不了的苦，却有享不了的福”。其意思是说：人们忍受苦难的才干，是十分大的。不论有多么大的困苦，都可以想方设法去克制。但是优裕的生活条件、事业上的顺利、追求的满足，关于某些人却是受用不了的。一些人在困难困苦的境遇中，不会做出什么不好的事，而在优裕的条件下、或是在顺利之中、满足之中，却出了一些不应当发作的事。顺利、追求的满足，会使人自命非凡，高傲，胆小妄为，对他人不尊崇，为人变得尖刻，盛气凌人，妄自菲薄。灵魂中的这类疾病，是很难治愈的。假设在这种时辰，阅历到人生的磨练，那么痛苦也许能使他清醒一些。假设能因此仔细反省，改正迁善，则可以使其以后免除此一类的曲折，走上幸福的坦途。 人生之路并不是坦途一条，取得幸福之路也不是迟滞无碍的。人生有顺逆境之分，幸福的取得也有难易之分。但不论在怎样的条件下，人们都不应坚持对幸福的追求。在逆境中，人们以酣畅的心境追求幸福，在逆境中，人们依然应当坚决不移，矢志不渝地追求幸福。幸福既可以在逆境中顺利地完成，也可以在逆境中困难地取得。 普通来说，人们都希望终身顺利，平安地取得幸福。但理想往往并不尽善尽美。人的终身中，既会有随心所欲的耐，又会有困难重重的逆境。我们争取处在逆境中，但也不应该惧怕逆境带来的磨练，而应该公证地看待顺逆境。逆境固然有利于事业的成功，逆境却能磨砺人的意志，激起人们克制困难，顽强进取。温室里的花朵经不起肺袷地袭击；饱受风浪考验的海鸥却可以搏击海空。处在逆境中的人也许会虚度终身，处在逆境中的人却可以顽强奋进，取得辉煌的成就，取得更大的幸福。 相对而言，处于逆境中是幸运的，陷于逆境中是不幸的，是一种厄运。但幸运的好处是应当希望的，而厄运的益处是应当惊奇叹赏的。许多奇观都是在厄运中出现的。用伟大的话来说幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍。在实际下去讲，后者是一种更伟大的德性。幸福是《旧约》中的福祉；厄运是《新约》中的福祉；而厄运所带来的福祉更大。幸运并非没有恐惧，厄运也并非没有许多的抚慰与希望。 在逆境中有抚慰与希望，人们只需抓住这种希望，并把它当作动力，就可以在逆境中崛起。在逆境中擅长自处，锻炼自己的意志，就可以在逆境中奋起，越王勾践在国破家亡之后，卧薪尝胆，用艰辛的生活来磨练自己的意志，结果十年后一举灭吴。当然，逆境确实容易使人消沉，丧失斗志，自认倒运，结果跌倒后再也无法站起来，逆境有利于人们在良好的环境和心态下自在地正常发扬自己的才干，但也能够仅仅是正常而已，也许有时连正常都达不到，由于逆境容易消磨人的斗志，使人养成懒散的习气，从而平往经常，无法出色。因此对逆境和逆境的辩证看法应当是，逆境会使人们取得幸福，但也容易使人在失掉暂时的幸福后不再有所追求；逆境会影响人们正常地完成幸福，但如果坚持坚强的意志，奋力拼搏，顽强奋进，也许可以使自己的才干失掉超凡发扬，取得更令饶媪黜、令人神往的幸福。 司马迁在《史记》中曾经记载：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原流放，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》； 韩非囚素，《说难》，《孤愤》；《诗》三百篇，大致圣贤发愤之所为作也。”即使司马迁自己，也是由于遭受“李陵之祸”，身陷耐，但他并没有消沉，才写下了千古杰作《史记》。我们可以想象，他从逆境、困厄中奋起，终于写出了不朽名著—— 《史记》。 既然逆境有利于人们正常发扬自己的才干，那么，人们应该珍爱耐，在逆境中奋勇行进。“披荆斩棘会有时，直挂云帆济沧海”。人们处在逆境中可以借风使力，更有效地为社会作贡献，在完成社会全体幸福的进程中完成团体幸福。 人们常说，温室里培育不出参天大树，顺水中锻炼不出出色的舵手。因此，在逆境中，人们依然必需有坚强的斗志、高尚的理想和远大的目的。由于一团体的目的越高，他的才干就开展得越快，对社会就越有益。否则就很难有所开展，由于，在逆境中人们经受锻炼的时机相对增加，甚至缺少必需正确审视自己及周围环境的时机，以便总能保持良好的心态，使逆境可以继续、永世。 人处于逆境中，并不意味着不须努力就能成就一切。在逆境中相对来说人们会较少遇到阻碍，较容易取得成功，但千万不能因此便否认潜藏的逆境、暗礁，有时，逆境也会因各种缘由而中缀。所以，在逆境中必需作好随时应付逆境的预告。只要坚持清醒的头脑，端正态度，有高尚的追求，才干使幸福更持久。 逆境为人们发扬才智和才干发明了良好的条件，但这种条件自身只是为人们完成幸福提供了能够性，至于能否把这种能够性变为理想，那就要看人们的努力和妥协水平了。因此，人们在逆境中更应该抓住机遇，奋勇行进，取得幸福，而决不能让逆境和机遇从自己身边白白遛掉，糜费青春，糜费年华。 贝弗里奇说：“人们最好的任务往往是在处于逆境状况下做出的。思想上的压力，甚至肉体上的痛苦都能够成为肉体上的兴奋剂。”人们可以把逆境当成动力，鼓舞自己顽强地奋起，去争取幸福。 历史上许多伟小人物都是在逆境中顽强任务并作出成就的。出色人的一大优点就是，在不利与困难的遭遇里坚韧不拔。比如我国的古典文学名著《红楼梦》就是曹雪芹在身处逆境的状况下写成的。他在亲身阅历了“赫赫扬扬”达百年之久的官僚贵族家庭急剧没落的变化之后，看到了封建统治阶级的盛衰轮替以及无可援救的命运，深感自己生不逢时，脱颖而出，决计写出一部前无古人的传世小说。但身陷逆境的曹雪芹遇到的是今天我们难以想象的困难。在封建社会，读书人的独一“正路”是读经书、考科举，写小说被以为是“不肖”、“不才”的行径。事先又是清朝文字狱盛行的时期，在写作中稍有不慎，就会触怒统治阶级，轻则充军流放，重则满门抄斩，甚至牵连九族。那时分除缺吃少穿等物质生活上的困苦之外，特别受不了的是肉体上的折磨。下层统治者和文人学士，又习气于从小说中实事求是，猜度其中“影射”什么，揭了哪家阴私。而曹雪芹写的恰恰是一部“怨世骂时”的书，遭到了族人的不满和统治者的猜忌。除了二三好友支出他外，世人都以为他是“傻子”、“疯子”。统治者甚至用拆毁他的房屋，令他几度搬迁来阻止他的写作活动。面临这样的耐，曹雪芹没有消沉退避，而只从中吸取动力，愈加努力地停止写作。曹雪芹正是把逆境当成动力，才没有被饥饿吓倒，也没有因缺钱买纸而停笔，更没有因穷困潦倒、备受欺凌而轻率写作。他把全部心血都倾注到《红楼梦》的写作上，逆境中“披阅二载，增删五次”，终于写出了令世人赞颂不已的《红楼梦》。 曹雪芹生前虽然没有失掉更多的物质享用，但他却从《红楼梦》的创作中得到了无限的满足和幸福。他死后，人们更是给予了他应有的荣誉。 被誉为“天空立法者”的德国出色天文学家开普勒，异样是把逆境当成动力，发愤努力，才取得了出色成就的。开普勒是哥白尼日心学说的忠实信徒，他沉湎于天文学方面的研讨之中，并且写出一本题为《宇宙的微妙》的书，但在那个宗教迷信盛行、迷信是卑女的年代，他遭到了天主教的辱骂、威吓和优待，简直陷于孤掌难鸣的境地。虽然丹麦天文学家策谷·布拉赫逝世了。这对处于逆境的开普勒来说，不论是在肉体上或在生活上都是繁重的打击。在贫穷、饥饿、疾病缠绕折磨开普勒的同时，宗教裁判所也攻击这个哥白尼的信徒，把他的著作视为“妖言惑众”，列为禁书，予以销毁，甚至要挟要处死这个异教徒。 身陷逆境的开普勒并没有因贫穷、疾病、教会的优待以及其他的不幸而倒下，他把逆境当成一种动力，在迷信事业的天地里英勇地拼搏，终于发现了行星运动的三大定律，为先人作出了不朽的贡献。 我们生活在革新开放的社会主义时代，虽然不会遇到曹雪芹、开普勒这样的庞大不幸，但也会遭遇逆境。重要的是我们不能被逆境所困扰，而要英勇地把逆境当作动力，磨练自己的意志，并在逆境中开拓自己的未来，添加自己的见识和智慧，增强处置效果的才干。这样，人们就不会在逆境中消沉，而会在逆境中奋进，并获取来之不易的成功。 我国的伟大首领毛泽东同志在《关于正确处置人民外部矛盾的效果》中指出，在社会主义事业中，要想不经过困难迂回，不付出极大的努力，总是坏事多磨地失掉成功，这种想法，只是梦想，。俄国19世纪的伟大思想家车尔尼雪夫斯基以为，历史的路途不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中行进，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时越过丛林。历史的开展通知人们，革命事业的成功不能够坏事多磨，一切顺利，会遇到各种困难胆折，必需经过克制，打败曲折来争取成功。异样，在人生的征途中，在幸福之路的行程中，运营者在创业的路途上，也会遇到各种方式的困难和曲折，必需打败曲折，才干赢得成功，取得幸福。 人们由于客观的缘由和客观条件等要素，会在追求幸福的路途上遭遇各种曲折，也就是说，形成曲折的缘由是多方面的，既有客观思想方法、知识结构、所受的教育等方面的缘由，又有客观环境条件方面的缘由。我们对此必需有充沛的看法。仔细地剖析和看待它，并从而打败它，这是取得幸福的重要保证。