儒家思想在中国传统文化中具体体现(2)
大同与小康的社会理想
儒家的理想社会跟它的治国理念是相关的，是从不同角度的思考。儒家理想的社会当然就是大同世界了，大同世界就是天下为公。
这个说法出自《礼记》的《礼运》篇，《礼运》里面记载了这样的理想：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在中国，从儒家提出这个大同世界的理想以后，可以说就成了各个时代先进中国人共同的政治理想。近代康有为搞戊戌变法的时候，他的理想就是大同世界，所以他写了一本书，名字叫做《大同书》。孙中山搞民族革命，追求的也是这个大同世界。所谓的大同世界就是没有国界，没有种界，没有阶级的界限，老有所终，幼有所长，壮有所用，路不拾遗，夜不闭户这样一个社会。我想这是比较理想化的，在现在来讲，就是共产主义。
儒家提到了大同也提到了小康，在小康社会里面，就是有分别的，有君臣、父子这样一些等级，所以叫做小康社会。
光有大同世界这个理想还不行，还要具体落实，荀子就主张面对现实建立小康社会。他认为，社会没有等级是不可能的，没有等级社会就会发生混乱。所以他强调尊卑有别，长幼有序，群居和一的社会。
荀子认为人不能孤立存在，一定要结成群。那么，这个群体怎样才能够和谐呢？就是必须明分，所以荀子就讲“明分使群”。还有就是要达到一致，所谓达到一致就是同心同德，上下一致。在上下一致中，荀子特别强调上面的各项政策都要符合民心，只有这样下面才可以跟上面保持一致。上下一致，这个社会就和谐了。
所以小康社会，就是群居和一的，是有等级的，不是无分别的。
那么这个小康社会怎样才能达
到真正的平等呢？荀子借用了《书经》里面的一句话，叫做“维齐非齐”。就是说要达到平等，只有通过不平等才行。如果大家都一样的话，这个社会就没有一个法。所以荀子认为人们按照职业的不同、地位的不同，必须要有分别，没有分别是不行的。
可以说，儒家就是有这两种理想的社会，一种是有点儿空想的大同社会，一种是比较实际的小康社会。
“长幼有序，惟道是从”的人际伦理
在人际关系上面，应该说儒家是非常强调尊卑有别、长幼有序的，这样才有伦理建构的需要。儒家有所谓五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。过去都把前面四伦看做是不平等的，记得谭嗣同曾经讲过，他说五伦里面就朋友这一伦是最好的，是平等的。我们可能也听传说里有“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡的话”，好像下对上只能是绝对地服从。其实从它的原意上来讲不是这样的。
我们去看《礼记》，《礼记》里面曾经讲到，要治理好一个国家，必须考虑四个方面：人情、人义、利、患。它还特别讲到什么叫做人义，说“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义”。就是说父亲要慈爱，儿子就要孝顺；兄长要非常善良，做好榜样，那么弟弟就要尊敬兄长；丈夫要义，妻子就要听从；年长者要讲惠，年幼的人才能够顺；君主要讲仁义，臣下才能尽忠。这完全是相互作用，不是单向的。
如果君不仁怎么办啊？臣是可以不忠的。儒家理论体系中都是这样的。所以有人问孟子，周文王和周武王作为臣子，怎么能够去杀殷纣王呢？孟子怎么回答的？他说我从来没听说过臣杀君这个事情，而只听说过诛一独夫而已！殷纣王已经是一名独夫民贼了。
到了荀子就更明确地提出来“从道不从君”的原则。就是说要按照道来做事情，不应该盲目地从君，所以才有汤把夏桀推翻了，武王把殷纣王推翻了的事，这就是中国历史上的“汤武革命”。