儒家思想在中国传统文化中具体体现(3)
当然不能说我们的历史上没有愚忠，没有三纲五常，但是从思想本身来讲，并没有要求你去这样做，因此我们的历史上才有很多连死都不怕的谏臣。只要皇帝错了，就要进谏，哪怕皇帝把他杀了也要说，这些谏臣遵循的就是这种从道不从君的理念。
在现代人看来也许这种做法太蠢了，但是这种精神是非常宝贵的。我们经常强调要做一个大丈夫，《孟子》里面讲要成为大丈夫，基本的条件有三条：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是大丈夫的品格，这就是儒家提倡的做人的根本准则。
有几句话我们都很熟悉，就是诸葛亮讲的“鞠躬尽瘁”，范仲淹讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥讲的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。这都是我们经常背诵的一些名言，可以说都是在儒家的熏陶下人格的升华。
所以儒家在人际伦理上是强调要有序有别的，但是在有序有别中，又强调权利和义务是相互的。总而言之，它体现了一种“惟道是从”的精神。
“从心所欲，不逾矩”的修养观念
在个人的身心修养方面，儒家强调以修养为本。从整体来讲，修养就是一个人整体素质的养成问题。一个人整体素质的养成要通过教育，儒家强调教育，而且十分注重家庭教育。家庭教育是人受教育的开始，然后是学校的教育，还有社会的教育。但是不管是家庭、学校，还是社会的教育都是一种外在的力量，儒家更看重的是一个人内心的自觉性。
儒家强调修养是一个自觉、自律的过程，这个过程也就是克己复礼的过程。如果我们不把这个“礼”局限在所谓的封建礼仪上，而是把它扩展到一个社会的道德规范的层面，那么我想在任何时候“礼”都是需要的。
如果我们不能够自觉地遵守社会的规范和人际关系的原则的话，那么我想我们可能会处处碰壁，也就永远得不到自由了。拿佛教的话来讲就是不断地自寻烦恼。
其实一定的自律并不是要让我们做道德的奴隶，而恰恰是让我们
做道德的主人。如果我们领悟到了，就可以从物质的奴隶变成物质的主人，从道德的奴隶变成道德的主人，这一切都在于你思维方式的改变。
这就是哲学里面的自由，只有认识了必然才会有自由，如果你处处要跟必然斗争，那就永远得不到自由。就像我们开车出去一定要遵守交通法规，如果你偏不遵守，那好了，你就等着一天到晚拿罚单吧。不光拿罚单还有可能被抓起来，这还有什么自由可言？但是，如果遵守了交通法规，车开到哪儿你都会感到很自由。
儒家修养身心的目的，就是为了能够让人安身立命。所谓的安身立命就是使人能够在社会上自由自在地生活，真正实现自我价值，达到孔子讲的“从心所欲，不逾矩”的境界。
乐观而注重现实的生活态度
儒家的修养观决定了儒家生活的态度是非常乐观的。从这个方面来讲，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生观是苦命，而儒家则是很乐呵，但这并不妨碍从不同的道理通向同一个境界。
就像孟子讲性善，而荀子却讲性恶。但不管是性善也好，性恶也罢，一个是通过扩展善心来达到人生的至高境界，一个是通过改变你的恶性来达到人生的至高境界，最后达到的目的都是一样的，手段也大致相同，都是通过教育和修养。
你不能说我人性善了就可以自然而然地达到最高的人生境界，这是不可能的，也必须要有一个不断地受教育和自我修养的过程；而如果人性恶，你就认定自己必恶的话，那么你在这个社会上是没法生存的，还是要化性起伪，通过教育、通过自身修养来达到最终的目的。
所以孟子和荀子虽然出发点不同，但是殊途同归，最终都达到了一个人生的理想人格的境界。
儒家的生活态度既然是非常乐观的，那当然就非常珍惜生命。孟子曾说，“君子不立乎危墙之下”。明明知道这个墙要倒了，却偏偏非要站到那里，这并不能显出你的勇敢。所以不是说，我活着就要怎么了不起，不是这样的，而是要重视现实，不回避现实，不沉醉于一种虚无的理想，而是要通过实践努力实现理想。